【文化周刊】纳西族文化中蕴含的社会主义核心价值观（李群育）

丽江日报

纳西族文化中蕴含的

社会主义核心价值观

（之五）

李群育（古城区）

爱国：纳西族特色的爱国主义精神

“爱国”是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚感情，也是调节个人与祖国关系的行为准则，要求公民坚决维护国家统一、自觉报效祖国。中华民族具有极其鲜明的爱国主义传统，丽江纳西族具有的爱国主义文化传统突出表现有三。

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首先，自觉的国家认同、中华民族认同和中华文化认同意识。从汉代“白狼献歌”到“元跨革囊”“洪武西征”“改土归流”等重大历史事件中，都充分反映出纳西族先民自觉的国家认同意识。纳西话“国罗没举”可直译为“不在国中、游离于国家”，主要用来批评或评价“不靠谱”的人和事。说一个人“国罗没举”，就等于说此人说话办事“不靠谱”或“数典忘祖”。这从一个侧面体现了纳西族民众对国家深层的依赖关系和深厚情感。应该说，自觉的国家认同意识是少数民族地区民众具备爱国情怀的前提和条件。

其次，自觉维护国家统一、民族团结、诚心报国的优良传统。特别是自元、明以来，纳西族先民一如既往自觉以“诚心报国”“辑宁边境”“国之干城”为己任，始终发挥着西南地区维护国家统一和民族团结的正能量。丽江纳西族先民在历史上从未发生或参与过反叛国家政权的事件，当然也找不到纳西族地区有关“叛乱”的史料记载，其深层次的原因，就是纳西族先民具有坚定的、自觉的国家认同意识。这是非常特殊和难得的历史文化现象，值得深入研究。

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第三，奋勇当先抵御外侮的爱国主义精神。位卑不敢忘忧国，丽江纳西族虽处边远地区，但在近代以来抵御外侮的一系列抗争中从未甘居人后，而是敢于担当、奋勇当先，为国而战。在鸦片战争、收复新疆之战、中法战争、中日甲午战争、抗击八国联军战争、抗日战争、抗美援朝战争、自卫反击战中，纳西族将士和民众都有杰出表现。比如，在1885年的中法战争中，有数百名纳西族将士壮烈殉国，其中包括6位将领。抗日战争爆发后，纳西族儿女更是奋勇争先，共赴国难，其中，有时任中共云南省工委书记的纳西族中共党员，有10余名将军、上百个校级军官参加了台儿庄战役、武汉会战、滇西之战等重大战役，先后有数千名丽江儿女为国捐躯。纳西族文化人士同样不甘落后，写了大量爱国诗文。比如，纳西族诗人在中日甲午战争之后写有 “外患于今叹更深”“岛夷自昔为华患，今日乘机更肆狂”“海夷狂獗势张皇，壮士忍忘图国强”“尝胆卧薪追进化，图强振奋祝咸熙”，抗日战争时期写有“忠心莫落后，抗敌必争先”“共力挽时危”“除尽狼烟光日月，挽回恶澜复山河”等。纳西族民众还自费创办了抗战救亡报刊《丽江旅省学会会刊》《丽江大众壁报》《丽江周报》等，努力发出了抗战救国的时代强音，成为边地少数民族地区宣传、动员民众的号角。丽江纳西族地区的中小学校积极开展了抗日救国运动，唱抗战歌曲、演抗战戏剧、画抗战宣传画、编写抗战墙报、抗战宣传队走村进寨，群众性抗日救国运动如火如荼。抗战时期，纳西族真情接纳了众多来自沦陷区的大批汉族师生、学者以及工商界人士。纳西族宗教界人士积极为抗战救国鼓与呼，血战台儿庄战役之后，纳西族东巴祭司纷纷为抗战阵亡将士举行祭奠仪式；圣露活佛曾应邀赴南京共商抗战国是，后又应邀前往重庆主持超度抗日阵亡将士仪式时病世；谛闻法师撰写有《为抗日救国告全国僧界书》《为抗日救国再告全国佛教徒书》；督噶活佛曾应邀到成都、重庆、泸州、宜宾等地宣传抗日救国。新中国成立之后，丽江纳西族儿女进一步继承弘扬“诚心报国”的爱国主义传统，奋勇当先投入到抗美援朝等保家卫国战斗以及国际主义活动，涌现出戴汝吉等众多战斗英雄，和自兴烈士被中央军委授予“模范指导员”称号，和志虹烈士荣获“国际维和英雄”称号。

敬业：纳西族自古崇尚敬业奉献精神

敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守、克己奉公、服务人民、服务社会，体现社会主义职业精神。敬业是中华民族的传统美德，丽江纳西族人民自古崇尚敬业、奉献精神。从“崇仁潘迪”为人间寻药的神话传说到纳西族医药世家艰辛创作《玉龙本草》，从“埃姑咪”为人间取火的神话传说到元、明以来“诚心报国”、兴学办学的先贤，从创办《丽江白话报》的先贤到“红缨闹古城”的革命先辈，无不体现出纳西族敬业、奉献的传统与精神。

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纳西族传统的敬业、奉献精神，首先在古老的神话、传说中多有反映。比如，在纳西族东巴经典《崇仁潘迪寻药》中，塑造了一个具有担当、敬业、奉献精神的民族英雄形象。故事说的是，由于魔鬼作恶，人间遭受了严重瘟疫，面对灾难，崇仁潘迪挺身而出，勇敢地承担起为人间寻找灵药的使命。他在寻药路上战胜了一个又一个艰难险阻来到了冒米巴拉山上。通过观察野猪喝水的情况，发现了可治病的药水与有毒之水；通过观察白鹿吃草的情况，发现了能治病的植物（药草）与有毒的植物，找到了可以治疗瘟疫的灵药。崇仁潘迪飞奔上马，带上可抢救父母在内的患者生命的药水回村，为害人间的魔王不甘心失败，在半路上设伏作法，让崇仁潘迪从马背上跌落下来，艰辛寻来的药水也全部撒泼在地上无法收回。崇仁迪潘虽然未能把药水带回家中救活父母及村民，但是，洒在地上的药水却“化成了满山遍岭的神奇花草”，人间从此就有了治病的各种中草药。不言而喻，边地崇仁潘迪在瘟疫流行时上山寻药造福人间的故事，可以与内地流传的“神农尝百草”的故事媲美，体现的都是先民敬业、奉献的精神。

《玉龙本草》也是纳西族名医敬业、奉献的成果。明代，纳西族名医阿普井日是丽江古城医药世家“绍恒堂”的先祖。阿普井日将自己进山采药、行医治病实践中总结、验证的各种草药的形状、药性、功用、配方、调剂、服法及产地、采挖季节、加工方法等，用东巴文字进行记录，又将一些草药制成实物标本，并传之后人，代代相传，不断增补、整理记录（到清代已逐渐改用汉文记录）。传至和箴（清道光至同治年间）时，集10多代人心血编成了《玉龙本草》一书，记载了500多种药物及众多药方。《玉龙本草》是我国少数民族地区出现较早的药物学专著，在中华民族医药学领域具有重要地位，为纳西族人民的身体健康发挥了重要作用。和箴还编写了《伤寒秘录》《瘟病怪症心应集》《伤寒疾注》《玉龙本草备要》等4部医学专著，较系统地总结整理了“绍恒堂”数百年来行医治病经验和成果。“绍恒堂”代代传人始终保持着敬业、奉献的传统，以高尚的医德医风闻名乡里。据《丽江府志》等记载，“绍恒堂”传人不仅医术精良，而且医德高尚，行医时如“遇贫者，以银两置药内，令自检之”“不计药赀，急于视病”“无论富贵贫贱，有求必应，有馈必辞”。遇到付不起药费贫苦的患者，不仅不收药费，反而把钱悄悄放进药袋子内给予资助。这些行为多么难能可贵，因此，历代官府对绍恒堂传人敬业奉献的高尚医德医风也多有表彰，赠有“三世儒医”“仁心仁术”等匾额。

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流传于永宁地区的《埃姑咪》，同样充满了敬业、献身精神。故事说的是，当人间还没有火种的时候，人们的生产生活都十分困难。“埃姑咪”（蛋生的女子）决心到天上找火种和谷物等种子造福人间。埃姑咪在姐妹们以及蚕、蜘蛛、猫头鹰等小动物帮助下到了天上，首先在神牛和神狗处取得了谷物种，在神羊处获得了皮毛衣裙。埃姑咪让姐妹们带上谷种子先回家。她自己留下来继续找火种，在神猪、神马的帮助下来到了赤阳山，向看守天火的艾神求取火种。艾神不同意让她把火种带去人间，后在埃姑咪的真情和苦苦哀求下，终于答应送给埃姑咪火种，并告诉她，一旦拿到火种后，火种就会在她身上燃烧，将她活活烧死。埃姑咪听后回答说：“只要大地上能有火，我死了也值得！”于是，义无反顾地带上火种往回走，然而，刚走到天地交界的云洞口，她的全身已被燃烧的火种烧焦，被活活烧死的埃姑咪坠落到了喇踏山上，尸体继续在山上燃烧。从此，人间有了火。埃姑咪敬业、献身的高大形象，比之以希腊神话中盗火的普罗米修斯毫不逊色，所不同的是，普罗米修斯是“盗火”，而埃姑咪是“要火”，是通过她的敬业、献身精神感动上天火神而“要”回火种。这种通过和平方法取得火种、自焚献身的精神更值得肯定，值得人类深思。

敬业、奉献精神不断推动着丽江经济、文化、社会、生态事业的发展，涌现出了许多以敬奉献著称的人和事。比如，清末丽江府中学堂首任监督（校长）、《丽江白话报》社长和积贤堪称丽江教育、文化事业史上鞠躬尽瘁、敬业奉献的杰出典范。又如，古城实业家李畅远，集资兴修大具小米地水利工程，穿草鞋、披羊皮，在工地与民工同甘共苦，先后历时17年，散尽家财。水利工程完工后，原本缺水、荒芜的小米地变成米粮川。还有，龙蟠农民和自宽、巨甸农民张小桐数十年如一日在金沙江边种柳治沙，创造了数千亩柳林。他们敬业、奉献的精神值得深入发掘、大力弘扬。

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