磨皮花鼓舞历史悠久
与当地彝族的生存状态和生产生活密切相关
是一种地方性的民族性舞蹈
有鲜明的民族特色和强烈的艺术感染力
承载着彝族许多文化信息和历史记忆
具有广泛的民间传承性

(磨皮花鼓的青年和少年舞者)
磨皮花鼓舞发源于新平县平甸乡辖区
的彝族聚居处磨皮村
该村地处平甸乡西面,距乡政府26公里
村民以烤烟、甘蔗、养殖
为主要收入来源
但村民人均收入不高
是一个较为贫困的村寨
磨皮村自然环境优美,气候宜人
但山高坡陡,群山逶迤,虽然距县城较近
但因大山阻隔,千百年来
这里的彝家人无论衣着、饮食还是信仰
大都还沿袭着古老的传统

(远眺磨皮村)
文化起源
磨皮彝族跳的花鼓
其动作相传是从彝族先祖阿谱笃慕
敲木桶踩尖刀草那里来的
又传说古时敌人来攻寨
守卫的人们常围观对战的箐鸡
模仿其奔跑跳跃、扑打相争的动作形象
利用兵器和战鼓,编出舞蹈跳而取乐
因舞蹈是跟箐鸡学的
所以领舞者要耍箐鸡尾指挥
后辈人为纪念保护寨子的祖先
和守卫安全的战斗英雄
就模仿他们战斗过程和场景
形成了与众不同的地域特色和民俗特色
因为只有磨皮大寨保存了这个舞蹈
所以叫磨皮花鼓舞
《新平县志·卷三 民族·彝族·歌舞》记载
磨盘山磨皮的彝族
盛行着一种
表现古代庆祝战争胜利的舞蹈——花鼓舞
这种舞以铓锣、大鼓伴奏,表演者十多人
为首的指挥者,头插白鹇翎
手持长雉尾,吹一牛角号为令
其余舞者,分别持大刀、勾镰
双刀、齐眉棍(又称水火棍)
二节棒、叉戟(又称三尖叉)等兵器
配以腰鼓舞
表演时,以变换的阵式
复杂的动作,体现一场征战过程

(磨皮花鼓舞老艺人们在寨子里表演)
别具一格
磨皮花鼓舞在表演上别具一格
表演时分为2个队
男队为兵器队,女队为花鼓队
须有15人以上才能表演,共有27种套路
磨皮花鼓舞层次分明
有烘托气氛、振奋人心的前奏表演
有喊声阵阵、刀枪相击的拼杀场面
有动员出征、跋山涉水
设阵埋伏、包围敌寇、勇猛拼杀
驱敌出境、凯旋、欢庆胜利的场面
击鼓、敲锣、打镲、敲铓
持兵械者在前,乐队在后
兵器队以舞大刀者为首
起舞时敲响节奏强烈鼓锣钹曲
挥舞兵器,或弹跳、或对打
亦文亦武,交替穿插
跌宕起伏,高潮不断
表演者需手、眼、身、步
到位动作幅度大,注意力要高度集中
整个表演一环扣一环
舞蹈庄重严肃、威武雄壮、气势磅礴
再现了古人围猎和打斗情景
也充分体现了彝族人民彪悍豪爽的性格和气质
不畏强暴,坚毅不屈的大无畏精神

(男队员手持刀枪叉等古代兵器演绎征战中拼杀情景)
磨皮花鼓舞本身具有祭祀的属性
其中祭鼓也是一项重要的环节
祭龙杀牛时,在所有道具上滴牛血
丧葬中于停丧期间围棺而跳之前
也要在所有道具上滴鸡血
示兵器不会伤自己人
春节、祭龙、吃花酒、火把节
等社群节日,都要表演花鼓舞
祭龙的那天可以跳到天亮
逢年过节时通常是在寨子的空场平地
或村头树脚进行
办丧事时要先在死者家门前表演
出殡则要尾随棺木一直跳到下葬处
待棺木入土后必须绕坑舞蹈数圈
然后才敲锣打鼓地返回寨子

(祭祀中神圣的竜树)
艺术大家
易学昌是磨皮花鼓舞艺人之一
2002年被云南省文化厅
省民族事务委员会命名为
“云南省民族民间舞蹈艺人”
他从小就爱跳磨皮花鼓舞
并拜父亲易世荣等优秀花鼓舞艺人为师
由于从小受到民族民间歌舞艺术的熏陶
年轻时就成为当地有名的艺人
磨皮花鼓舞的基本动作
都能完整地传授
每年春节、火把节
祭龙、“吃花酒”都在村子演出花鼓舞
参加县级举办的各种重大节日表演活动
2002年被云南省文化厅
省民族事务委员会命名为
“云南省民族民间舞蹈艺人”

(磨皮花鼓舞传承人之一易学昌)
危机潜伏
随着农村产业结构的改变
和现代农业生产水平的不断提高
磨皮村彝族群众的生活方式
有了较大改变
加上大众传播媒介的普及
社会成员流动性增强
使拥有悠久历史的
彝族传统文化面临新的问题
会跳磨皮花鼓舞的年轻人越来越少
磨皮花鼓舞
这一古老的彝族民间传统舞蹈
也面临失传的危机

(火把节取火种仪式上的磨皮花鼓舞)
寻求新生
近年来,磨皮花鼓队
积极参加省、市、县级的各类
文艺演出并获奖
对周围村寨及地区影响较深
丰富了村民的业余文化生活
2013年,磨皮花鼓舞
列入省级非遗保护项目名录
2017年,磨皮大寨民族文化生态保护区
列入省级非遗保护项目名录

(彝家少女成人礼“吃花酒”花鼓队跳舞庆贺)
总体来看,磨皮花鼓舞
在流变的生活中
处于一个动态、变化的过程当中
现在已逐渐由最初的娱神性
向着自娱及娱人的方向发展
成为人们沟通情感、娱乐
美化生活的有效途径
但也仍然反映着民族的
宗教信仰、历史和艺术追求
对磨皮花鼓舞
进行系统而深入的调查与分析
积极思考传承保护的应对策略与路径
实现磨皮花鼓舞文化
与建设生态和谐社会的有机融合
推进民族地区经济社会的可持续发展

(磨皮花鼓舞的舞台表演)
声声鼓乐催人进
花鼓花飞展魅力
未来磨皮花鼓舞
定当大放异彩
敲响文化传承的鼓点